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   虽然人人都有佛性，但妄见生死的凡夫毕竟还在苦海中。就像有人掉到水里，下水救他的人必须有水性，能划个船更好。如果自己都是个潜水牌的，怎么能把别人拉起来呢？五岁的孩子扛个木头枪，他以为自己就是将军了，但在成年人看来就是个孩子。所以在修行的路上有明师的指引是至关重要的。他们有一个共同点——走过这条路。  
   
   人，通过修行可以即身成就。而真正的修行人也必须具有大慈悲、大智慧、大福报，要有真正的正法与善缘，而这一切，取决于你自己。谁也不能给我们什么，谁也不能让我们失去什么。圣者的伟大在于教导我们一念回光，认识真正的自我，理事本应圆融，真正见了本来者，他自会调整自我，变更身、心气质。小心眼的，成大丈夫；好诤好体现的，变谦下；刚强的，转柔韧；好计较的，转做洒脱的人。身体也会返回先天，神采奕奕，清利通达。如果没有身心气质的变化，你的所“见”就还有问题。
   
末法修行不易，能修了，知理又不易；有知见了，起修又难；起修了，入于境界，出来又难。真正能够得法，又具有大丈夫气质，运用修持把握每个当下，才可言能成就。   
历史上记载佛门成就的修行人很多，但现在很多的修行人却不一样了。一方面安于现状在养尊处优中无病呻吟，一方面贪生怕死还希望念念佛能去西方，修行多年除了一张厉害的嘴一点功用消息没有，好像天天贴出去的讣告永远不会有自己的名字，……。究其根源，是没有真正意识到轮回的可怕，迷惑的可悲。真正的修行人却非常珍惜愿以自己的身心探求、理解并实践宇宙规律，最终达到真正把握生命的人。没有足够的胆略、智慧和不怕上当的精神，是找不到那个不上当的真正生命的！
     
     度人之难难在度人之人本身也在被人度； 说理之严严在说理之人本来亦将遭理说。因为吾有其身，故理之再严，亦有挑剔之处。佛菩萨示现于世，是与众生做楷模，将众生领出误区。而不是来在众生面前体现点什么，乐于体现，绝非觉者所为。故明白人说法总是边说边扫，不留痕迹。无因果不成佛道，修行是因、成佛是果，成佛作祖皆缘因果。明白人即得道之人，是从常道修行契入非常道，再返还常道之过来人。得道之人，既能明了超越界的永恒，也能看到现象界的变幻。抹煞因果法则支配现象界的功能，便昧了因果，落入对侍，并非真正得道之人。所以，经中说“二谛融通三昧印”。

    常见不少佛学者，背得很多名相，佛理也说得头头是道，但若为其挖N个坑，他便能掉进去N次。当自认为环境伤害到其物质与精神利益时，心中便会一串八丈高。可见只练个嘴，并无契入者，实属妄心狂慧，不得受用。契入了，方知往常看事物，犹如梦中相似，此时，看山不是山、看水不是水，如临深渊、如履薄冰，功夫继续深入，才能对证悟者之深不可测略窥其影。直至返朴，哪还有什么功夫见地，只是在离戏状态随众生心，应所知量。游戏而已。

    无论从理契入，还是从事契入，由心的转化到身的转化，身心皆必定发生气质性变化。初入时明了一切烦恼皆由妄心所生，时时看护，力争在念起的当下一觉即离，此是真做功夫，亦是成就之因。日久功深，直至微细处，直至真真实实不粘滞，方知心能转物真实不虚。也只有此时，方知自性本来具足。凡夫心不是不能转物，而是不能自觉。一个行者能在微细处把握自心，他的契入已经很深入了。

   佛法中法、报、化三身，理体上容易理解，但事相上不见轻传。点破了谁都明白，不点破就不知道。纵然功夫做到此境界，还要参破应化非真，片瓦不留，方得真自在。
五岁孩子在院里杠个木棍当大侠，其招式都是在电影里学来的，过来个老太太一腿就能将其踢飞，他那里知道神拳者的实义。神拳者无招式，亦不会在院里显示，他明白人人都是神拳手，只是用心不同，功夫未到。